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卍.十六觀之第六觀 ～ 寶樓觀.第六觀 ～ 寶樓觀 眾寶國土‧一一界上‧有五百億寶樓。其樓閣中‧有無量諸天‧作天伎樂。又有樂器‧懸處虛空‧如天寶幢‧不鼓自鳴。此眾音中‧皆說念佛念法念比丘僧。此想成已‧名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。是為總觀想‧名第六觀。若見此者‧除無量億劫極重惡業‧命終之後‧必生彼國。作是觀者‧名為正觀。若他觀者‧名為邪觀。 在眾多寶物合成的國土上，於每個區域內，都有五百億座寶樓。在那些樓閣裡面，有無數天人演奏天樂。又有樂器懸於虛空之中，好像天寶幢一樣，不需敲擊也自然發出聲響。在這眾多的樂音之中，全都述說念佛念法念僧的道理。這觀想完成後，就叫做粗見極樂世界寶樹寶地寶池。這是總觀想，稱為第六觀。若能觀見這個意象，則可消除無量億劫以來極重的惡業。於命終之後，必定往生極樂國土。進行這樣的觀想，叫做正觀；如果作其他觀想，叫做邪觀。
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卍.十六觀之第五觀 ～ 寶池觀. 第五觀 ～ 寶池觀 次當想水。欲想水者‧極樂國土‧有八池水。一一池水‧七寶所成。其寶柔軟‧從如意珠王生‧分為十四支。一一支‧作七寶色。黃金為渠‧渠下皆以雜色金剛‧以為底沙。一一水中‧有六十億七寶蓮花。一一蓮華‧團圓正等十二由旬。其摩尼水‧流注華間‧尋樹上下。其聲微妙‧演說苦空無常無我諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者。如意珠王‧涌出金色‧微妙光明。其光化為百寶色鳥‧和鳴哀雅‧常讚念佛念法念僧。是為八功德水想‧名第五觀。 接著應當觀想水。要觀想水，就要觀想極樂國土有具八種功德的池水。每一處的池水都由七種寶物所成。那些寶物的質地柔軟，從最好的如意珠中流出，分為十四個支流。每一支流都呈現出七寶的顏色。寶池由黃金造成，池底下面全佈滿雜色的金剛沙。每一處的池水中都有六十億朵七寶蓮花。每朵蓮花都是團團圓圓和大小相等的，直徑有十二由旬。從寶珠中流出來的水，不但在蓮花之間流注，而且在寶樹上下流動。流水所發出的聲音很微妙，除了演說苦、空、無常、無我等佛法外，還讚歎諸佛形相的美好。那些最好的如意珠又放出金色的光，微妙光明，那些光化為百寶色鳥，鳴聲柔和優雅，時常讚歎著念佛念法念僧。這就是八功德水想，稱為第五觀。
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卍.十六觀之第四觀 ～ 寶樹觀. 第四觀 ～ 寶樹觀 佛告阿難‧及韋提希‧地想成已‧次觀寶樹。觀寶樹者‧一一觀之‧作七重行樹想。一一樹高‧八千由旬。其諸寶樹‧七寶花葉‧無不具足。一一華葉‧作異寶色。琉璃色中‧出金色光。玻璃色中‧出紅色光。瑪瑙色中‧出硨磲光。硨磲色中‧出綠真珠光。珊瑚琥珀‧一切眾寶以為映飾。妙真珠網‧彌覆樹上。一一樹上‧有七重網。一一網間‧有五百億妙華宮殿‧如梵王宮。諸天童子‧自然在中。一一童子‧有五百億釋迦毘楞伽摩尼寶‧以為瓔珞。其摩尼光‧照百由旬‧猶如和合百億日月‧不可具名。眾寶間錯‧色中上者。此諸寶樹‧行行相當‧葉葉相次。於眾葉間‧生諸妙花‧花上自然有七寶果。一一樹葉‧縱廣正等二十五由旬。其葉千色‧有百種畫‧如天纓珞。有眾妙華‧作閻浮檀金色。如旋火輪‧宛轉葉間。涌生諸果‧如帝釋瓶。有大光明‧化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中‧映現三千大千世界‧一切佛事。十方佛國‧亦於中現。見此樹已‧亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果‧皆令分明。是為樹想。名第四觀。 佛陀告訴阿難及韋提希：地想完成後，再觀想寶樹。觀想那裡有一組一組的寶樹，每一組寶樹都排成一行一行，共有七重。每一寶樹都高達八千由旬。那眾多的寶樹都長滿了用七寶合成的花和葉，沒有不圓滿的。每一花和每一葉都呈現出不同的寶物的色光：琉璃色花葉放出金色光，玻璃色花葉放出紅色光，瑪瑙色花葉放出硨磲光，硨磲色花葉放出綠真珠光。珊瑚、琥珀等一切寶物互相輝映和裝飾。奇妙的真珠寶網覆蓋在寶樹之上，每一寶樹上面都有七重珠網。重重的珠網之間，都有五百億座用奇妙的天花造成的天宮，好像梵王的宮殿一樣。諸天童子自然在其中，每一個童子都掛上用五百億釋迦毘楞伽寶珠所造成的瓔珞。那些寶珠放出的光，可照耀百由旬，有如百億個日月和合所造成的光，難以完全述說。眾多寶物彼此間雜交錯，形成最好的色光。這些寶樹，行與行之間互相對應，葉與葉之間排列整齊。在眾多寶葉之間，長出許多奇妙的花朵，花朵上自然結出七寶果實。每一片寶葉的縱橫長度正好是二十五由旬，那些寶葉呈現出千種色彩和百種圖畫，有如天上的瓔珞。又有眾多奇妙的花朵具閻浮檀金色，有如旋轉的火輪，宛轉於寶葉之間，一下子就長出眾多寶果，好像帝釋的寶瓶一樣。那些寶果放出大光明，光明化成無量的幢旛寶蓋。在這些寶蓋中，映現出三千大千世界中的一切佛事。十方佛國亦於其中顯現。總之，初見寶樹輪廓後，就應依次逐一細觀，觀見寶樹的莖、枝、葉、花和果，一切都了了分明。這就是樹想，稱為第四觀。
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卍.十六觀之第三觀 ～ 地想觀. 第三觀 ～ 地想觀 此想成時‧一一觀之‧極令了了‧閉目開目‧不令散失。唯除食時‧恒憶此事。如此想者‧名為粗見極樂國地。若得三昧‧見彼國地‧了了分明‧不可具說。是為地想‧名第三觀。佛告阿難‧汝持佛語‧為未來世一切大眾‧欲脫苦者‧說是觀地法。若觀是地者‧除八十億劫生死之罪。捨身他世‧必生淨國‧心得無疑。作是觀者‧名為正觀。若他觀者‧名為邪觀。 這種觀想完成後，再逐一細觀，使它非常明了，不管閉目或開目，都不使它散失。除了進食時，其餘時間都要恆常憶想這事。進行這樣的觀想，就叫做粗見極樂國地。如果心能住於一處而不散亂，則見極樂國地一切都了了分明，說也說不盡。這就是地想，稱為第三觀。佛陀又告訴阿難：「你應記住我的話，為未來世一切想解脫痛苦的大眾，宣說這個觀地法門。如果眾生觀想這極樂國地，則可消除八十億劫的生死之罪。脫離肉身之後，來世必定往生極樂淨土，內心沒有疑惑。進行這樣的觀想，叫做正觀；如果作其他觀想，叫做邪觀。」
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卍.七祖 ～ 省常大師省常大師蓮宗七祖:造微、省常大師，蓮宗七祖也。用心研學大乘起信等諸論著，並精通天臺止觀法門，在佛學教理上頗有深入，此時對於淨土法門也有探研，非常仰慕東晉慧遠於廬山集眾結社念佛的風範。 宋淳化年間( 西元991－994年 )，師住浙江杭州西湖昭慶寺以來， 開始專修淨業，並且集合有識有德之士，結社念佛。 意在重振當年蓮社念佛行道的旗鼓，延續慧遠大師集眾共修淨業的遺風。 省常大師沒有著作留世，其度生之言教也少見史冊。雖說如此，但我們從省常的行業中可以看出他的佛學思想，特別是其淨土思想，有著非常獨到的見地。以《 華嚴經．淨行品 》為結社念佛之理論依據，這是大師綜合觀察了當時教內教外的風氣，吸收淨土法門三根普被，利鈍全收的優勢，而有如此的創舉。我們知道自古至今，無論教內教外的佛教研學者，無不對《 華嚴經 》這部佛門著名經典崇敬至極。而《 華嚴經 》末後是以普賢菩薩十大願王導歸極樂的，是以此中也可以看出省常大師在弘法利生時，所體現出既契理又契機的融通妙智。結社念佛以淨行社為名，一者可廣納其他法門的學者共修淨業，使淨土法門普及更廣；再者可使淨土教理更為充實，並能讓淨土思想成為大乘佛教所共有。此外就淨土法門的教理上來說，信、願、行三者，對於修淨土者是缺一不可的，但當時的淨土學人，於此三者中的行門卻並不注重，正如悟開法師在《 蓮宗正傳 》中所說的那樣：「 無如年代愈晚，根器愈薄。雖有信願，而行門恒虧。」是以發起組織專修淨土的團體，注重實行。因此也應明白大師將集眾念佛的蓮社易名為淨行社的良苦用心。
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卍.十六觀之第二觀 ～ 水想觀. 第二觀 ～ 水想觀 次作水想。見水澄清‧亦令明了‧無分散意。既見水已‧當起冰想。見冰映徹‧作琉璃想。此想成已‧見琉璃地‧內外映徹。下有金剛七寶金幢‧擎琉璃地。其幢八方‧八楞具足。一一方面‧百寶所成。一一寶珠‧有千光明。一一光明‧八萬四千色‧映琉璃地。如億千日‧不可具見。琉璃地上‧以黃金繩‧雜廁間錯。以七寶界‧分齊分明。一一寶中‧有五百色光。其光如花‧又似星月。懸處虛空‧成光明臺。樓閣千萬‧百寶合成。於臺兩邊‧各有百億花幢‧無量樂器‧以為莊嚴。八種清風‧從光明出‧鼓此樂器‧演說苦空無常無我之音。是為水想‧名第二觀。 「再觀想水。看見大水澄清，讓那個意象明明了了，不使散亂。既看見水，當作冰想，即觀想水結成冰，看見冰晶瑩通透。再作琉璃想，即觀想冰化成琉璃。這觀想完成後，看見琉璃大地內外通透，下面有七寶合成的金剛柱子撐著琉璃地。那些柱子有八個面，具八個邊角。每一個面都由百寶所成，上面的每一顆寶珠都放出千道光明，每一道光明都有八萬四千種色彩。色光映照著琉璃地，有如千億個太陽，不可完全看見。琉璃地上以黃金繩和七寶來劃分區域，縱橫交錯，整齊分明。於每一寶中，都有五百種色光放射出來，那些色光有如花朵，又似星月，懸於虛空之中，化成一座一座光明的寶臺。每一座寶臺上都有千千萬萬的樓閣，全由百寶合成。在寶臺的兩邊，各有百億花幢和無量樂器，增添琉璃地的莊嚴。又有八種清風從光明中變化而出，鼓動這些樂器，演說苦、空、無常和無我的法音。這就是水想，稱為第二觀。」
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卍.眾罪如霜露.慧日能消除.是故應至心.勤懺六根罪 一切業障海 皆從妄想生若欲懺悔者 端坐觀實相眾罪如霜露 慧日能消除是故應至心 勤懺六根罪 南無九華山幽冥世界 大慈大悲地藏王菩薩
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卍.十六觀之初觀 ～ 日想觀 初觀 ～ 日想觀 佛告韋提希‧汝及眾生‧應當專心繫念一處‧想於西方。云何作想‧凡作想者‧一切眾生‧自非生盲‧有目之徒‧皆見日沒。當起想念‧正坐西向‧諦觀於日欲沒之處‧令心堅住‧專想不移。見日欲沒‧狀如懸鼓。既見日已‧閉目開目‧皆令明了‧是為日想‧名曰初觀。 佛陀告訴韋提希：你和眾生應當專心，只想念某一處，觀想西方。 怎樣觀想呢？觀想的情況是這樣的 ～一切眾生只要不是天生盲目，凡有眼睛的人都見過日落的情景。於觀想之時，面向西方端坐，真切地觀想太陽於某處快將落下，保持那個意象，專注不移。這好比看見太陽即將沒落，狀況有如一個懸鼓。既看見太陽，不論閉目或開目，都令那個意象明明了了。這就是日觀，稱為初觀。
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卍.世尊慈愍.觀機施教.曲垂方便.開捷徑門.. 佛告阿難‧及韋提希‧諦聽諦聽‧善思念之。如來今者‧為未來世一切眾生‧為煩惱賊之所害者‧說清淨業。善哉韋提希‧快問此事。阿難‧汝當受持‧廣為多眾‧宣說佛語。如來今者‧教韋提希‧及未來世一切眾生‧觀於西方極樂世界。以佛力故‧當得見彼清淨國土。如執明鏡‧自見面像。見彼國土極妙樂事‧心歡喜故‧應時即得無生法忍。佛告韋提希‧汝是凡夫‧心想羸劣‧未得天眼‧不能遠觀。諸佛如來‧有異方便‧令汝得見。時韋提希白佛言‧世尊‧如我今者‧以佛力故‧見彼國土。若佛滅後‧諸眾生等‧濁惡不善‧五苦所逼‧云何當見阿彌陀佛極樂世界。 佛陀告訴阿難及韋提希：仔細聆聽，好好思維。我現在為未來世被煩惱惡賊所害苦的一切眾生，宣說往生西方淨土的行持。韋提希問及往生極樂世界一事，是很好的。阿難，你應當信受和奉行，並為廣大眾生宣說我的話。我現在教韋提希及未來世一切眾生觀想西方極樂世界。眾生憑藉佛力，定能看見那個清淨國土，有如拿起明鏡，照見自己的容貌一樣。當見到那個國土中極美妙和快樂的事，由於內心感到歡喜，即時就達到無生無滅的境地。佛陀再告訴韋提希：你是凡夫，心力劣弱，又未得天眼神通，本不能看到遠方的景象，只是諸佛如來運用特殊的方便，讓你看見。韋提希對佛陀說：世尊，我現在憑藉佛力，因而看見那個國土，如果佛入滅之後，於濁惡不善世代中的眾生，被五苦所逼，又怎能看見阿彌陀佛的極樂世界呢？
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Radio Cultura Brasil - 巴西的藝文資訊廣播電台網站名稱:Radio Cultura Brasil - 巴西文化廣播電台網站簡介:Radio Cultura AM 開播於西元1936年,位在巴西的聖保羅,當時電台以傳播聖保羅的在地藝文活動為主,1970年之後開始有了教育學習性質的節目,80年代後融入了生動活 潑的娛樂形式,以寓教於樂的模式將電台定位在少年和青年等族群,1986年改稱作Radio Cultura Brasil,各個節目多以探索巴西的藝術文化為主,歌曲的播放以巴西傳統民謠及流行音樂為主,也包括了古典,爵士,靈魂音樂的專題節目,電台在當地的調 幅位置在1200 kHz (AM),Radio Cultura Brasil 另有一調頻電台103.3FM,以播放古典及交響音樂為主.官方網站:http://www.radioculturabrasil.com.br/http://www.radioculturabrasil.com.br/am/節目介紹:http://www.radioculturabrasil.com.br/am/programas收聽捷徑:調幅電台1200 kHz AM:http://www.radioculturabrasil.com.br/am/player/?section=player&b=&c= 調頻電台103.3FM:http://www2.tvcultura.com.br/radiofm/radio.html本文由Radio Searching 網路電台特搜網提供:http://radio-searching.blogspot.com/2009/09/radio-cultura-brasil.html
